无名氏注　　真东说念主至妙，若有若元。　　无是阳铅也，有是阴汞也。又银属阳宝，真东说念主是太上宝东说念主，知铅中有宝，化汞为丹者矣。　　髻霏大渊，乍沈乍浮。进而#1辩认，各守境隅。　　大渊者，是烊铅成汁，投汞入铅汁，汞入铅中。乍沈乍浮，是作金花法，其汞入铅汁之中，辩认铅内，是以被铅所守，不得飞出境隅，故知合丹先真金不怕火铅作花伏汞。又一解大渊者，是灰池杯铅取银。故经云：灰池炎灼，铅沈银浮。雪白见宝，可造黄。金。二义俱通。　　采之类白，造之则朱。铅为#2表卫，帛裹#3贞居。　　言烊铅成汁而白，入汞乖谬，色变如朱。铅为表上卫如帛，真金不怕火汞入内被裹漠之不得飞，故贞正而居，从白守黑。至此论造花牙，此后别陈入鼎。　　方圆径寸，混而相扶。先天地生。　　生，混合也。谓汞入铅华中混合相扶，后入玄白金华鼎中。汞是金体，方圆一寸，计重一斤，《契》中所用一斤也。先，作鼎也。上盖为天，下盖为地，故天地既立，万物生焉。全国之问，莫非天地所养，故说念生天地。丹是於说念，故须天地所养，是以先论鼎器而养成大丹也。　　巍巍尊高。　　言鼎在太一炉中、三台之上独尊，而故巍巍焉。是以说念德尊高，巍巍焉然，故丹说念至尊而高者也。　　傍有#4垣阙，　　垣墙，是太一炉也。言炉四面#5而开八门，而通八风。安十二突象十二时，窟象十二辰，乃有四层而应四时，故云垣阙者也。　　状似蓬壶。　　壶，鼎也。亦似投壶，瓶准如鼎，少见种。样似瓜形，亦得方作，亦得边，齐有取耳。着小长镍子用时，时蘸水及秤。若伏火为黄白，即作银壶。芦子径二寸，长一寸半，受一斤汞。蓬是炉。炉按五岳，似蓬莱山。　　环匝#6关闭，四通踟跚。　　环匝者，鼎四耳，或二耳。下关关之汞，居内踟跚不出。　　守御密固#7　　固是固际，守御是看火。昼不得薄待，失固际最是急事。固若不牢密，药即走失尽。假在固密，精华若元，唯有铅丹在耳。若银壶子不谨密，唯丹在，汞走尽。经云：六一者，以六及一为七合，固际如漆物，非乎七种泥。若八石、四神、金英、玉粉等。丹即誉石粉、赤石脂二味为潦倒，可使灰盐也。着此丹，唯在金花、黄牙。不者，铅、砂齐细研和酝如泥，用之上与盐灰。若银壶芦子，即用大鹏砂和瑜银末等，输下钢砂。余说云：不灰、木、戎、盐等。非也　　关绝奸邪。　　谓固际牢密，即无败亏。邪，飞失也。　　曲阁重迭#8，以戒不料。　　虞，失也。言作雄雌，犬牙迎合。外着象鼻。殷动深嘱，务在牢密。　　不错元想，难以愁劳。形态满堂#9，莫之能留。守之者昌，失之者一火。　　形态者撸撸射网站，火也。堂者，炉也。满者，武火盛满也。其火若盛，汞力难当，滑利莫过於汞，去之元踪，寻之元所，故须平定际若密。鼎元穿穴损坏，得四时火性，文武应期，是以元诸多想。在即茂盛，成即为丹，失即沦一火。几欲飞真金不怕火，先真金不怕火鼎器，后明固际，火气均调，勤心不怠，岂有损败也。　　动静休息，常与东说念主俱。　　言反覆鼎器及运火，常须三东说念主防守，故阳动阴静，或进退不得离炉，想有动乃元休息，故常与东说念主俱。　　是曲历藏法，内视有所想。　　历，遍也。言运火动气，齐历星宿藏法得所。又其室内须得清净，烧辟鬼，九炉画，五岳真形，八方真文，天童玉女，八公九真，十二神王，三大将军步虚坛八方悬镜，四面卓刀烧香，清净洁戒，及精想常存太上、九真八圣、玉女仙童、天军力士。傍边龙虎，前后朱雀、玄武，在一室之内。若得其丹妙理，不成绘图形象。有置太一炉，但清净想存众圣，随事炉电亦得。　　扩展步斗宿#10，　　言房内坛中初生气，及雷雨恶风等，齐须禹步。步斗星，三步九迹。　　六甲次日辰。　　运大齐依十二辰按序，而转；历六十甲子。从先天至此，论鼎及固际运火作法，此再三深属者，又令东说念主细心也。但初文后武，渐渐养火，即得不失。　　阴说念厌一九，浊乱弄元胞。　　阴说念者，阴元法也。一是铅精，属朔方坎水，水数一。九者，汞也。汞为朱砂生，属於南边离，火数九。以烊铅精为水，干涉真金不怕火汞相和，得乱汞压在铅，铅乃蔽其汞，在铅内如子居胎，不得飞遁，被铅胞包裹，或上或下，故云弄胞也。

食气呜肠胃，吐正吸所邪#11。　　邪是铅，恰是汞，气是火。言汞得火气相食乃成一体。故龙吐虎吸，言龙虎呼吸也。汞於铅内，故头呜肠胃。日满已后，其汞吐出铅上，状如朱砂，其色红紫，名日正阳丹也。俗喻东说念主确信，吐死纳生也。　　昼夜不卧寐，阳明#12未常休。　　阳明，火也。言一年之内，上至三年，朝夜火不得休息。俗喻朝夜确信，元有休息。　　身材以困乏#13，依稀状若痴。　　言汞在铅花汁中，以经昼夜火稍，依稀状若痴。伏亦喻东说念主侍其炉火，昼夜不竭，以致痕倦，样式依稀如痴。又作丹及黄白，齐先责汞结为砂，若丹用三年左味以入金花和支，亦入银器中支，续续向四边刮取乾汞，若黄白以对半入母同支汞以成砂，如石将砂入器中。一百二旬日伏火为宝，以充用不胜为药，为有金铅故也。若作九转丹，支汞为砂，梼碎入鼎，五符覆藉。若此经正议如前。金汞入鼎，俗喻确信休根，精神依稀，身材痴倦矣。　　百脉烦躁驰，不得清澄居。　　言汞居铅内，在鼎中被火迫，常漫涌沸，汞驰入铅，百脉中不得清澄居。而俗喻从服食其气，咽元至此气，至丹田满，其百豚常若雷鸣，亦如沸汤，至久亦不得永生。虚动困乏，不得丹服。神若如痴，终元永生之理也。　　累土立坛宇，朝暮敬祭祀。　　言丹院内立坛，朝暮祭祀。俗喻东说念主求说念立坛，对祭勤恳，亦不成得说念。　　鬼物见形象，梦寐感触之。　　言衍士恭勤炉火，常以全心，得鬼神见护，夜梦神感教汞也。亦喻东说念主立坛祭祀，感得鬼见梦通，谓言得说念也。　　心欢意欣忭#14，利己#15必宽限。　　期，寿年也。为心身动苦得神助，情意欣忭。神丹一成，服铃延年不死。俗喻感得鬼见梦佑通，心将欣忭，言得永生。　　遽以夭命死，腐露其身段。　　言汞一年伏火已后吐出铅上，伏死成丹，名日正阳之丹。故日伏火腐露其形也。经云：十月脱出其胞。是汞火足，脱出铅上也。俗喻东说念主求说念确信，休敉立坛勤祭，感梦神现，心胸其喜意，谓得永生之说念。如此之辈，未免其死。不得大丹服之，终未免腐露而死者也。　　举错辄有为#16，悖逆失枢机。　　言伏汞为丹，悖不得理，辄自气意心赢，逆失枢机之秘法。若求法不解，费火丧财，遽失生路而夭其命。假得丹成，不晓出毒，辄为常服，为毒所中，亦丧其命。喻如东说念主不得其丹理；徒费其功，确信立坛，终未免死，失其隐秘也。　　诸卫甚广漠，千有万余言#17。　　言飞丹真金不怕火石千万余方，大丹之秘不外一二。具此《参同契》经内，亦说三二之法，但明其金石阴阳药性，但得汞伏火成丹紫色，就是大还丹药。任诸方所说，终不离铅汞。但学真金不怕火铅精，妙就是伏得汞也。元其种类，万元成日，乃妙者要务在由东说念主制作。故知学说念须广集经方，莫耻下问，说念元不成也。若恃心高自执一理，叉不成成，成亦不妙。是以，其丹不出铅汞也。古歌日：白汞生朱砂，黑汞化黄丹。其中数九九，变化五三般。若至紫河车，黄金元处安。故知大丹不离铅汞，仅仅变化由东说念主，且大丹若化得五金入汞成宝，始是大还丹也。无情今东说念主学得一法，制汞始至伏火即云大还丹。上更元法，甚愚甚愚。夫大丹，但莫着金银、石药等所杂，就是上元毒神丹。若杂诸石，只能治病，有毒损东说念主，但调得铅汞，就是永生神丹也。又见愚东说念主只得调铅制汞之法，云炒铅九转为丹，烧汞七返为朱，相和入鼎，雄雌所制，誉石固际，或黄丹荡治，亦有取银为末，用金为泥，将和雄雌曾等，飞真金不怕火入瓶。一年之火伏养，过火年毕，元有半成，唯有金银铅在，余尽为灰，灵汞独飞，更元一分。愚瞽之士云：是神丹服后不调，体沈腰重，忽有毒发，便当伤逝。即云犯触被神处治。据此不知药性，何大之甚？故东说念主命至重，一死更元再生，仰药乃在其身，仙路若何可望。但明铅汞为丹，虽未至精，但得伏火，就是永生之药。虽知用铅仍不得，铅居汞内须去，铅居然可服之。故暂借铅为根，岂应堪服？故知其法甚多，须广计划，不可造次，得一小法行将世法，言元过此法，乃非也。　　前却违黄老，周折戾九都。　　夫飞丹真金不怕火石，起自黄老，次太上老君。九转者，是仙官调服丹学说念之士名。戾九都者，仙官又是九教丹经，是老君度关授与尹喜说三化五转、九还七返之法及诸丹卫。非其一二，或前或后，不依科禁，故云前却周折经法矣。　　明者省厥旨，旷然知所由。　　令学丹卫之士旷然明其法。多集仙经，自悟其理，故知其所由也。　　勤而从之#18，夙夜不断#19。盘算推算#20三载，轻举远游。跨火不燃，入水不濡。能存能一火，长乐元忧。说念成德就，潜藏俟时。　　言好说念之东说念主，勤求丹衍，供侍炉火，迟早不竭，不敢怠堕，乃经三载得丹，成后服之得仙，说念成德就。水火不害，坐在立一火，变化多端，役使鬼神，寿同天地，长乐何忧，潜遁东说念主问，待时而仙也。　　太一乃召，移居中洲。　　太一是仙伯，中洲是仙官也。服丹之后，金骨玉髓，乃超卓体p及行阴德，精想坐忘，赛霞行气，太一使玉童、玉女取召入仙官也。　　功次#21飞腾，应受图录#22。　　言服半剂且住东说念主闲，待功满三千，然后服尽一剂牺牲。录是仙东说念主戒，图是五岳真形。图一斤为一剂，大还丹四两为一剂，此应是二斤药也。　　《火记》不虚作，演《易》以明之。　　火记者，谓大还神丹，象於《周易》，以明其用爻卦转鼎运火，故托於《周易》明迷其妙，而不虚作之也。　　偃月法#23鼎炉#24；　　炉，锅也。言鼎如仰月，亦如瓜形，亦有太一鼎也。　　白虎为熬枢。　　《草堂注》云：白虎为誉石。熬，煎熬也。言用誉石为汞之枢机。恐否则。为誉言至毒，若作乾汞为白，即用特生鹳巢中者，或用紫誉石及乌卓草为灰淋竟汞，否则三毒灰、五矾、二使药等。若大丹大药不诓骗誉石。据白虎者，又二议。若作白，即用银为壶芦子，号银为白虎。若依此《契》，白虎者是金花、玄白等，和酿研如泥，涂鼎，为汞之枢机也。熬，为火也。　　承#25日为流珠，　　汞是日精，因日而生，光明流转，滑利如珠，故日流珠。是铅入汞为九转，花承日为流珠。又将玄白釜盛汞为砂如珠，亦日流珠。汞是日精，故云承日。　　青龙与之俱。　　青龙是汞，汞属水，水数一？朱砂属火，火数二。二与一成三，三数属木，木位束方，故号青龙。将龙和流珠合为丹，故与之俱，前白虎俱也。白虎者，九铅精为汞之枢机。是熬铅也，化为汁干涉青龙汞也，得火已后，着花五色，名日流珠，又名天地之符。此符化重花汞为丹，名日还丹。《草堂》云：青龙是曾青。应否则。若作九丹，即先用曾青为水，此户经应无谓。　　举东以合西，魂魄自相求#26。　　束方是青龙，属木，木#27主肝；肝是阳神，日魂，魂是汞。西方是白虎，属金，金主肺；肺是阴神，日魄，魄是铅。故以铅汞迎合，故以魂魄相求。据经引束西求合，岂是誉石、曾青？　　上弦兑数八，下弦数#28亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》说念正不倾。铢有三百八十四，亦应爻之计#29．　　《诀》云：上弦八金，半斤汞也。下弦八金，半斤铅花也。兑主金，故二八应一斤。斤有三百八十四铢，象《易》三百八十四爻。汞为日，铅为月，日月为易字，故《易》不倾。应计汞本属金，汞中有金，金赤属南边，故号赤金。铅属金者，铅中有银，银白属西方，故称白金。又怀金花，故号金。又一释作白法，上弦兑八，下弦兑八，都十六两银为壶子作乾汞法。兑者，合也。故乾坤乃成。乾坤，器也。若正解，是作药斤两也。　　金入於烈火，色不夺精光。　　汞金之性，本元损折，得火不失精光。成丹之后，经火色不变，有杂即变。亦云金银为器，被火不损。又云着金银为丹，金不失，其性亦在。　　自开垦已#30来，日月不亏明。　　喻日月自从本有天地开垦已来，于当天月常明。喻药在鼎，每月一开之看，不有亏失也。　　金不失其重，日月形如常。　　汞者，金也。体如金重，且其汞自有日月之形，在朱砂为日，在汞为月，故汞为日月为金也。无情愚东说念主执此金，议云：大丹用金。故不敢造，不知其金是汞及金花。古歌日：乍用还中宝，无谓错中金。岂用真金银为丹？言用者甚误也。　　金本从月生#31，　　言金花本从铅生，铅是朔方水，水为月，故金本从月生。金是铅花者也。　　朔受日之符#32。　　日是汞。谓《坤》卦齐从月朔一爻变为震，震为直符，《复》为直事。震为下器盛汞，故云受用朔。朝用震卦，暮用艮卦，所用一日及一月，用此二卦也。又议是汞入铅中而吐金花，名日天地之符，故日朔受日符也。　　金反#33归其母，　　言汞本是金孙，朱砂之子。朱是汞母，今烧汞成砂，变砂为金，故归其母。从金复化为砂，号日金砂。还丹说念毕。　　月竟日包居#34。　　言月终火气足是一小周天，阴阳数备即重开研治。又从月月朔日起，重包裹居之。　　荫藏其垣郭#35，沈沦於洞虚。　　垣是太一炉，郭是太一鼎，虚是南边之火宿。谓金汞藏鼎中，得洞中之火，潜阴伏隐而未见，故日沈沦。　　金复其故性，　　言汞本属於金，今得阴阳火养化成金砂，故复其故性也。　　威光鼎乃嬉#36。　　嬉，好意思也。言丹欲毕，汞为砂，鼎药乃有光明威德，东说念主乃嬉者也。　　子午数合三，　　子是水银，午是朱砂。朱砂属火，火数！一。水银属水，水数一。一与二为三，故合三也。亦是汞又名而有二号，居南北二方也。　　戊己号#37称五。　　戊是阳，属银。己是阴，属铅，是朔方水，水数一。内有银，为白，金数四，以一及四，故称五也。亦金花於铅汞中，故称五是也。　　三五既协调，八石正法纪。　　三是水银，五是金花。上二释以三及五，故云八。及八月金王，故八石。众东说念主不晓，云用八石为大还丹，甚误也。为汞得金，俱共协调，丹之法纪也、。　　呼吸相贪欲#38，伫想#39为老婆。　　言汞属木，铅属金。金是木夫，木为金妇。龙呼虎吸，遂相责欲，勾制相伏，故以伫想相为老婆。龙者汞，虎者金花，故知大还非阴阳同类而相伏。是以诸石傍助不入其汞，非金汞不可也。　　黄土金之父，　　黄土是金，为鼎内涂玄白、金花，号日金鼎。非是用金银为鼎，为土能生万物，金之是土生，故为金父。金者，是汞化为金砂。又议：号金化黄芽有戊己之号，戊己属土，用和汞及涂鼎内。又《诀》云：黄土者，雄雌枇流是也。为四黄属土，土王四季，元正形，因火扬名，一王十八日，托在四季，用认为泥，涂於鼎内。此《契》宝无谓四黄。　　流珠水之母。　　流珠是金花，水是汞。汞属水，故为水母。又流珠、金花之笔名，得汞亦为汞母。　　水以土为鬼，土填水不起。　　《草堂注》云：用黄土填压上之多。否则，唯以诸诀齐云，用金五符等覆藉，不惟用土填压用亦得，故知土就是金花、黄牙等，水是汞。被土伏，故不起，非硫黄为土，用於化汞为朱。　　朱雀为火精，　　朱雀是火也。南边火之宿日精。　　执平调赢输。　　赢输是升降。升时加炭，降时喊炭。平平者，斗柄看斗所指定漏刻，如知时侯调火者也。　　水盛火隐匿，俱死归厚土。　　水是铅，火是汞。言水得火，即烊成汁，故日盛也。汞入其中，得火汞死成砂，砂如土如灰，故归厚土是也。　　三性以#40合会，人性共宗祖。　　土是祖，金花也。一汞、二金、三朱，本是一宗。三性共奉土为祖，是以宗祖共相会也。　　巨胜以#41延年，还丹可进口。巨者，大也。大捷一切诸丹，故称巨胜。巨胜是日名，亦是还丹之笔名，亦名十胜丹，亦名紫粉，亦号金砂，　　是以丹成服后延年益寿，入。永生不死也。　　金性永恒败#42，故为万物宝。　　汞本是金性，今化为金砂，此砂最尊最贵，万物之中上妙宝。乃化五金，是以金汞成丹，服之与天地毕也。其丹变化多端，东说念主服之乃元休败，不死而得永生者也。　　卫士服食之，寿命得永久。　　言好说念之东说念主服此大还金丹寿永久，变形圣人飞空。　　土游於四季，守界定例矩。　　土者，黄土为鼎，或以铁鼎内涂黄土。及涂黄牙，及将覆黄牙藉，故能守界定於轨则，土为王於四季也。又土者，雄雌二黄也。故雄为将能守四夷，故云守界。界者，是色裹承汞也。规者，圆汞也。矩者，方金也。土能制也，故云界。二义俱通。　　金砂入五内，　　金砂，即大还丹也。言汞本是金体，经三年火及变为金砂。五内者，五脏。言卫东说念主服金砂入五脏作为。　　雾散若风雨。　　言凡东说念主服金砂入五脏之内，流散若风雨，齐令堑死。为身宿秽，谷气不除，有七病、九虫、三尸等齐在，是以．堑死虫即苏，兼丹内或有誉石及雄黄曾青，并火．毒未除，故令堑死。亦有不死者，或是一年之药，及元别毒药，又东说念主常行修德，休根日久，肠净脏净，故不死。故造大丹莫杂石药。若作黄白，及点化五金，制汞令乾。若元毒制，不成乾者也。　　黑需达作为，神志悦泽好。　　言服丹后，老得童颜，作为滋润好，筋坚髓满。　　鬓发#43齐变黑，　　服丹后，白者变如黑。

新生易牙齿#44。　　牙齿毁落者，叉更重生也。　　老翕复壮年，　　言老仑反少归童，多力壮年。六旬日老东说念主。　　耆妪成女。　　女是处女。服丹后，神志如处女。老女日妪。七旬日耆。九旬日颐。　　改形免世厄，号之曰真东说念主。　　言东说念主禀阴阳精成。今真金不怕火阴阳精为丹，是以服丹之东说念主改形易容，生羽翩，隐沦变化，役使鬼神，久视永生。阴阳不成陶铸，水火不侵。与死长辞，寿同天地，金骨玉髓，号日真东说念主。此是大丹之功积元限，三灾不成害也。　　胡粉投炭中#45，色坏还为铅。　　此喻水银本是金。今烧叉成金，变金为砂，叉成金砂。还丹如胡粉，本是炒铅，和醉盐作，令安火上炒，铃变为铅。　　冰雪得温汤，说明注解成太玄。　　太玄，水也。如冰雪得阳，又化为水，自相制伏变化。又云玄伏金汞为丹，岂不成也？　　金以砂为主，禀和於水银。　　金者，久真金不怕火铅花也。言将铅出花，名日金砂。将砂和水银，亦烧黄丹为黄牙，亦名金砂。亦将黄丹饱读烧出铅，炒铅为砂，亦镕铅化砂，·为汁入汞，得理并通。不晓者云：将金银作末为砂入汞。甚非也。此是作勾留黄白法。若作丹，非金花、黄牙不成。《草堂》云：用朱砂，及用黄金和水银未能烊。　　变化由其真，终始自相因。　　言金与汞为真，自有变化为丹，终始自相因，非此真不入宝妙也。　　欲作服食仙，宜用#46同类者。　　若合大丹为汞，难制滑利。又属太阳，不得其铅金，终元得理也。其金属太阴，以阳得阴，乃为同类。夫大还丹者，象当然天生，还丹其当然，丹生於有砂之地，四千三百二十年即生，生时光明照山，彻於沉。至三元之日，上元紫微天官、诸天仙东说念主、玉清仙官下探，非几众东说念主之可得也。生时上有曾青，左有雄黄，右有一四二雌黄，下有金砂，南有朱砂，北有水银，为天地太阴、太阳冲气交腾。一千八十年则生金矿，矿一千八十年生丹砂，丹砂一千八十年生水银，水银一千八十年生当然还丹，合四千三百二十年。计一年十二月有四千三百二十时，一时为一年，故则一年火气成小还丹，二年火气成中还丹，三年火气成大还丹也。为用乾、坤二卦运火，其二卦有十二爻，一爻主二日半，二爻主五日，五日一行旬，合六十时。一爻三十时，二爻六十时，计一月三百六十时，象一年三百六旬日也。是一月火气足，故一月一开。以此计一年，得四千三百二十年，火气足，故成大还丹。用三大元半及一小元，长十年火气，言於中有闰及大小月也，一千三百二十年为一大元，六十年为一小元，今造大还丹则此气计火数而造也。且朱汞专生以南，为南边向太阳，日气盛照生焉。《十洲记》云：若扶南林邑及五天竺国，朱砂状如瓦砾，今辰、锦州及五汉甚多。岭南异邦，汞一斗一升始有百斤。若辰、锦州等汞，每斗一百斤也。据此，辰州、五溪汞为上也。其汞有生有熟，若天生流出者清而白，利堪为丹。若蒸烧水银为熟，白浊而钝，是赢烧之不胜入药也。只堪入粉家及金用，是以烧大丹大药齐取光明砂，自烧出汞乃为丹也。使丹砂大方三四寸，有文理似马齿，光明通彻日光明砂。如小兄拳似东说念主齿，名朱兄。似粟米大者，名朱砂。外白内红，名日白马齿砂，但砂色紫。色赤光明者为上，次如石榴子亦可用，元石即并堪也。《五金诀》日：金得银而虚，银得铜而练，铜得铁而殊，铁得锡而俱；铜得汞伏而元忧，汞得金而濡，金得雄而事通，银得雄而永恒；铜得雄而异性同，铁得雄而去危凶；金得雌制一时，银得雌变元疑；铜得雌成说念去非，铁得雌自令坚抓，锡得雌成珑令宜。故知物有同类，非类难伏，是以大还！丹非阴阳伏制，不成丹也。故经云：伏汞为丹，可坐玉坛。若独制汞为丹，为真一法，亦名如意法，亦名真一特行法。九元子日：不许单制。故用其铅为单制，汞名孤阳，事须阴药。又《诀》云：用银为同类。用银为末八两，汞七两，雄黄一两，每月除虎添龙。龙者生汞，虎者伏汞。乾银亦是好法。计大丹特别。又法用银器支汞为砂后，用牝牡曾流为泥，裹汞砂入银，合子中誉石、赤石脂，固际赤盐覆藉，名日特行。此法亦同类，多是小紫未审实，成不成叉有毒未审，堪久服否。又法有黄金和汞入雄，又法朱砂和汞每月添朱砂，名赤龙屡降，白虎饮之。又法朱砂和汞瓜分，每七日添生硫黄，待成砂入瓶，亦有效银、朱汞，一向十二月添雄修、赤盐覆藉，总为同类。若依此《契》，即非唯金汞为真同类。　　植禾当以粟#47，　　喻如种禾须得粟为种，作药须得铅丹为种，丹成后用丹为种，余非种类。　　伏鸡#48用其子#49。　　言伏鸡须卯，叉得鸡兄，故还丹须金花为同类叉成矣。　　以类转当然#50，物成易陶冷。同类易施功，非种难为宝#51。是以骛雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火黑不润下。　　言铅汞所合，事须调和，后得丹成，复以丹为种，故以物转当然，成易覆按。类若同，岂不成宝哉？不同类者，骛雀岂生凤，狐兔不生马，水流叉不进取，火炎必不向下，故知同类即成，非类不可。　　世问多学士，斯文好意思#52良才。重逢不遭值#53，耗火一火货财。　　言众东说念主多勤学永生神丹，卫士志慕炉火，不遇明师示其真诀，骄气才高，学得一小法，以意为之，或云用金银，或云用雄雌曾、空朱等，或云一年，或云六旬日，或云九转斤两不解，或伏得汞即言是大丹，或成丹而又不得伏火，或有败失怅望即休，或羞而不伏问於东说念主，以此懈怠，经诀不解，进退猜疑，遂成败失，弃火损财，如此之辈多矣。　　据案依托文#54妄以意为之。端绪元因绿，度量可#55操抓。梼治羌石胆，云母及誉磁。硫黄烧豫章，铅顺．相真金不怕火治#57。　　言好说念炉火之士，不得真诀，遇一小法，或寻古文及诸隐言，又执此《契》，云金是银，称水为木，云虎是誉，云龙是曾青，称土为雄黄，称金花为白银，号黄牙为硫黄，号秋石是誉石，称石胆云出蒲州，一云羌说念。用碧翠者托意自能，强称我解，岂知神方秘重，隐乱真言，岂石胆出於铅中，秋石、黄牙俱出金公之体？《经》云豫章者，是说念州，古属饶州豫章县，非今洪州。豫章为说念、永等州，出朱砂、水银，今东说念主将为用洪州。豫章之土为器，及捣云母、誉石、磁石、硫黄、石胆为丹，岂非大谬？托意为之，故《经》云：抓之有法礼，则未忍悉陈程敷。岂秘直说也。如此之士，未足可言。顽，水银之笔名。　　饱读下#58五石铜，以之为尽枢#59。　　尽枢，器也。不知其理，妄将五金为鼎，岂有得耶？五星、五金齐出石中，故云五石。非饱读石能出金铜也。若伏乾汞为银，即须银器。若作丹，须土鼎。用铅不真金不怕火玄白，金花涂内即成也。　　杂姓不同种#60，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。傲幸#61讫不遇，圣东说念主独知之。秆年至鹤发，用索怅猜疑#62。　　物非种类，杂何可成？千举万败，至老不惬，心生怅望，犹自猜疑。又效幸拒抗膺於师，广集经诀及《参同契》，索尽财货，谬杂诸石，至老不可得也。　　背说念守迷途，履径#63入曲邪#64。　　言东说念主寻《参同#65契》及隐诀，云：法非在此中。不识真经，妄屈曲歧途，故把说念守迷。此之谓欤。　　管窥不广见，难以揆方来。　　谓东说念主执一法，或得也曾一诀，即云妙。犹如管中窥明，岂是广见远处处来？　　至若至圣，不外伏羲，始画八卦，鉴戒天地。　　伏羲太嗥氏木德王，仰效天象，龙马负图，由河出现，而定八卦。后神农重其卦，引而申之为六十四卦。《系》云：天生变化，圣东说念主则之。　　文王帝之宗，修而#66演爻辞。　　后周文王演《易》而定爻辞、丝言。　　夫子庶圣雄，记《十翼》以辅之#67。　　夫子是众圣之雄，故作《十翼》。爻辞、象、系、卦、象辞并前为十卷，名日《十翼》。后夫子赞《易》说念，迷《象》、《象》，是以《易》者，奥秘之观点，照玄志命之书，故在夏令《连山》，在殷日《归藏》，在周名《周易》，在汉名《太玄书》，在晋名《同林》。故丹说念至妙，托《易》象焉。　　三君天所挺，迭兴更御时。优劣有圭臬，好事不相如#68。　　言六合至圣元过伏羲、文王、孔子三君，是六合之挺，特画卦演爻作《十翼》，知枯荣，犹不敢御炉火，同彩不成明。况且几流而辄合造化？此说念幽玄，亲承火诀，然可合之。又三皇已前东说念主乃淳素五帝，已后世法日浇，是以古东说念主用二味成丹，后东说念主乃知众石。是以论其功优劣不相得也。　　制作有所踵，　　言制作自有踵，非类不成。　　推度审分铢。　　铢者，一斤药有三百八十四铢。应天度数，须审分铢，应度数也。　　有形易忖量，　　言汞得金花，为形为丹铃成，如作黄白用金银和汞易忖量也。　　无兆难虑谋。　　谋，策略也。兆，基本也。汞不得金，为基本难谋计，故水火有形尚不可调制；汞甚神化元兆，实难谋想也。　　乖谬#69令可法，为世定诗书。　　法，则也。言真东说念主乖谬丹卫着於经方，在众东说念主自不悟。诗是古歌，书是《参同契》，故《同契》详古歌，而造俱流在《契》。丹方昭着，东说念主自不解其理，谬自出意，犹如孔子删《诗》定《礼》，永为律例，故丹衍若不解《同契》之东说念主，说念铃不成，成亦不长，不得神妙变化之理。　　素元前识资，因师学悟#70之。　　素者，白汞、金、铅、汞也。非师不悟，是以徐君自言．因师始悟。今言《同契》及别经诀，多有瞒哄，或前或后，故乱着文言，素既不解，齐因所学经师而悟者也。　　浩若寨帷帐#71，　　如萧索之中，而元帷帐。托空出意，而造何益也？　　暝目#72登高台。　　闭目自意，终元得理。如暝目上高台而元所见，如东说念主好此丹说念，见登於此，所费元成，暝目不悟。　　《火记》六百篇，所趣等不殊。翰墨密致说，俗东说念主#73不熟想#74。　　《火记》是丹经也。言神丹大药六百余条，虽有多方，其趣虽殊，终归一理。恐东说念主不晓，故翰墨重重而说。何故不真说者？为神丹秘重，始不直说；恐裸露天机，始秘此文。又恐永生之说念绝，东说念主不修说念，谤世元有永生圣人之药。又其说念在近，俗东说念主自不熟想，使寻金汞阴阳，一金一石可晓者也。　　窃代#75贤者谈，曷敢诈为辞#76。　　辞者，经方、《同契》也。言我此书实说，不诈为谬，传於后代。诸贤窃心见之，须自想取悟。　　若遂结舌疮#77绝说念获罪诛。　　始实说之，恐东说念主不遵说念，始结舌不言。又恐说念绝获罪也。　　写情着竹素，恐泄天之符#78。　　符，汞也。是天之心汞，又生五符也。　　游移独增叹#79悦仰缀想愚#80。　　谓始写情竹素流文，恐裸露不说，说念绝获罪於身，故游移二途。想情缀录，故隐言胡扯。　　始之有法程#81，未忍悉陈敷。　　言修治丹法，自有法程。未忍悉陈敷，露程数。　　略述其法纪，源头见枝条#82。　　所作有法，未能尽说，略迷纪纲，开视枝条，敷露此法。故制伏之说念，表以天心，立象以言，象若不立，．天心不可见，故以敷露枝条，知其风景。从此以后，直论金汞成丹，是以重程敷露其条也。　　以金为防卫。水入乃舒畅。　　金者，是九真金不怕火铅精金花牙也。以金花为防卫能制汞，其防卫是勾留法，能勾其汞，故日防卫。制汞成丹，非用金银勾汞，用就是黄白勾留法。又云用金为鼎，号日防卫，此是银壶子法。非丹所用，是以其汞得金花相入相谐元失，故日舒畅。本云水为木字，非也。云用曾青为木，未详也。　　金计有十五，　　用金花十五两。水银性燥难制，故用金花。不者黄牙勾留为根，以阴制阳也。　　水数亦如之。　　水是水银，亦十五两象一月之数。《草堂》云：水为木字。云：用曾青十五两为五分，则三两为一分。云：金花三分用九两，曾青二分用六两，其汞即用一斤。若论丹法甚真，唯曾青有疑。。诀齐云无谓石药，当审用曾青通否。计曾青明目来神，是金之精，入亦何妨p若云水为木字，呼曾青，恐有非。又云金是汞，义亦通。云木是曾青，用十五两，更详准。如草堂真东说念主，岂是几夫？注应不谬。若将水银为木，呼号青龙，既有金数，水银之数安在？如有金汞数，爻即合相汞对，铃非曾．青，水银真也。古东说念主特行唯用曾青一味制汞成丹，今此《契》唯论金汞二物，应元曾青。　　临炉定铢两，五分水过剩。　　五分者，即三两为一分，五分者就是用十五两。余者，加一两为一斤。有三百八十四稣象其《易》，是以合用一斤。前云用十五两，虽象半月，未应《易》之说念也。临着余加一两，成十六两，为一斤定也。又释余者为一斤，汞重如金，金二寸可有相称。五分是汞，余五分是金，如前十一四六五两，故同前十五两。乾体就后，十五两坤乙成。三旬日为一月，故金汞各十五两者也。二者认为真，唯金、汞二物为真。据此可言将为木，号为曾青。假如用曾青，未合言数者也。　　金重如本初。　　言金汞之体常如初重，故令频繁上秤。秤莫令失，失即火急，急即微退火。　　其三#83遂不入，水二#84与之俱。三物相含受，变化状若神。　　一金、二汞，水是三，非三味也。云：其三不入，二者为真。何得三物？唯金、汞二真得火，十月脱胎后，六旬日变化为正阳神丹者也。

偷窥色片

下有太阳气。　　气，火也。言鼎下有火。夫合真金不怕火成败在火，火急有失，在亦枯然，宽．又不竭，状如驱鸡，准如汞，甚弯曲成火。前云四时火者，令东说念主细心。但火从文入武即得也。　　伏蒸#85一忽儿问，先液此后凝，号日黄舆#86焉。　　为未消花为液，别暖汞投中。一云：入曾青末去火，令玲捣碎入鼎，下火渐渐如蒸物状，年月满为丹，黄金紫色，故号黄舆。亦云：黄舆如车舆，服药升东说念主，故号黄舆。又初伏汞，一忽儿之间从液后凝，色微带青黄，亦云黄舆。此一注至前以金为防卫，具论药味斤两、合治入鼎．已讫，如果不悟，不可求说念矣。　　岁月将欲讫，毁性伤寿年。　　言年月满为汞性伤毁，而当然伏火。　　形骸为灰土，状似#87明窗尘。　　言经十月脱出胎，其汞独出铅上，红赤若阴阳二无，从冬至源头，至夏至文火，至冬至武火，后开其汞亦出铅上，名日正阳丹。状如尘灰，收取其药，更入鼎。夫汞火气未足，齐黑如死炭灰。东说念主至此同心退，休罢不知从此。但与火其药色，即归就紫。如烧小还丹，令伏火亦至黑灰，从此变褐，后为红紫之色，故后东说念观点黑便休。夫汞成粉齐轻如尘，失其汞体莫疑，但任以年、日、月永久火养之，色变自成丹也。但研之，即知重。但以此一年火即成尘。更入赤门，又经一年，即成大丹。　　梼治并合之，驰入赤色门。　　门者，是赤土鼎，以金花涂鼎之令赤，是故收其前尘药脚铸治入鼎。《二元》云：真金不怕火丹即收下脚铅砂。又如黄土捣为泥涂鼎；然正阳之药，经武火六旬日，其丹紫色，未紫更烧，故紫赤为上上，青黑为下下。若二元丹元覆藉，若九转丹每转用玄白、金花四两覆藉，若紫游丹用赤盐覆藉，呼为赤门。　　固塞其际会，务令完致坚#88。　　言固际须令牢密。　　烈焰张於下，　　言下火常炎炎，不得火猛。《别记》出，先小武火七旬日者也。　　昼夜声正慧#89。　　言汞得火作声，状似婴兄啼。啼声若息，其汞就是伏火，故其火昼夜更不得停。始文使可修，始，初也。初，文火也。《别记》云：三百六旬日文火。谓中问文，又前云炎炎．’今何苦文？其汞伏火，故令小武火也。　　终竟武乃陈。　　月末年终，事须武火，后须大武火，鼎须与火同色。又专阳丹，须经大武火方伏火，后须化成挺，捣为末，开头烧经一伏时，此应须三年火。一年火亦得服，未有变化三年，丹为上。《别记》云：若三旬日武火，即成一年火也。　　候视加严慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲不雅。　　每一月一开看，洗重入鼎。节是一月，故经十二节也。　　气索命将绝，休物化魄魂。　　气，火也。索，尽也。言经十二月火毕，汞死伏火。魂日是汞也，魄月是铅也，故一年魂魄散化为大丹也。　　色转更为紫，赫然成还丹。　　还丹紫色，又名紫金砂；二名紫粉；三名河车；四名巨胜。巨胜者，日名也。其汞象日巨胜；五名十胜丹；六名大流灵砂，谓老君度关津往流沙西国，故留此法授与尹喜，名日流灵砂。色若不紫赤，不名为大药，未赤紫更烧。若色如黄丹赤土，未名为丹，仅仅小伏火汞药也。　　阴阳相饮食。　　阳汞，阴金。谓金得汞自相饮食，伏制成丹也。　　交感说念当然#90。　　谓金汞相交感，故丹说念当然成，亦永生能除万病。若伏火乾汞，只堪为膏、为粉，服亦终年，亦非大丹。大丹者为汞，本是金孙朱砂之子。今令归本复如金体，赤紫如丹，故日还丹。丹者，赤色之名。还者，返归之义。故日还丹。若不者，何故为还丹？　　粉提#91以一丸，刀圭最为神。　　去毒了，以枣肉丸。、不者黄龙膏为丸。丸如梧桐子大。一丸是一刀圭。圭是金之一小两，一刀圭通二十四气，丹成取一刀圭饱读成金，若不化五金，不可辄服。其丹生有毒，未有灵化，更依前烧之成金。有灵化深紫色，始号为大还丹。服此一丸，即通神也。又将一刀圭化五金，及一斤生汞，立成黄金。若至此，即四两为一剂。若且住东说念主问，即服半剂。若欲冲天，即服尽一剂。　　推演诠五行#92，较约而不烦#93。举水以激火，掩然#94灭光荣#95。　　官大丹推诠不出五行也。汞属水，朱砂属火，铅银属金，曾青属木，雄黄属土，只如大丹唯用二宝金、汞是也。其金、汞自有五行之名。朱砂属火，水银属木，铅黑属水，银白属金，又号戊、己以当属土，故日五行。激者，灌也。水阴火阳，以水灌火，阴入灭阳，故日灭光荣也。水是金花，火是真汞，以金得汞，是水灌火中，故不烦。非上有水，下有火也。　　日月相激薄#96，常存#97晦朔问。　　日汞月金，常存一月之问，侯火死活，满月初，晦月尽也。一阴一阳之问，常自激薄也。　　水盛坎侵阳，火衰离昼昏。　　坎为水为月，离为火为日。阳，乾旦也昼。阴，坤昏以着也。言阳时水王，至六日后坤，故侵阳即火衰。　　名者以定情、字者缘性言。　　言汞一是太阳生，金含朱赤色，故日名丹。湿如水，白如银，故号水银。白赤之情，似银之性，故号水银是也。　　金来归性初，乃得称还丹。　　言水银．本是金性。丹者，赤色之名。还者，返归之义。伏汞为朱，变朱为丹，故日还丹。此为正阳，名外还丹。为东说念主素禀，冲和元气，虚元当然，而生本从空来。今服丹后，令归虚元，牺牲而去，故日还丹。丹丘，仙官地名。虽服外还丹，亦服内还丹，内是还精补脑，故二还同服，乃得永生也。　　吾不敢虚托#98，仿效圣东说念主文。　　徐真东说念主云：吾录此《龙虎上经》大还·之法，不敢妄托。仿效圣东说念主文，则《易》之文也。　　先圣#99　　一册云古记。　　提#100龙虎。　　虎是金花，龙是金汞，是以上古先圣．号日《龙虎上经》。又一义直云：水银、朱砂有龙A虎之号，故朱砂日赤龙，汞为白虎。亦汞有二名。汞为木精，号日青龙。而白似银，号为白虎。是以金花亦有龙、虎之名。为铅若不投汞，铃元金花五色，亦元花出。假令玲后色青黑，亦名龙虎。是以作丹以花为虎，以汞为龙，将龙取龙，以虎为虎，非此二宝不成伏也。假用雄曾入亦元妨，久为灰亦元制伏之理，仅仅用为傍助染色取气也。《草＇堂注》云：虎是誉石，号为白虎，称曾青为青龙。既云曾青、誉石为真将，金、汞何号？应否则也。直言龙虎者，金花、水银亦无谓金银诸石也。　　黄帝好意思金花#101。　　若非金花为虎，黄帝岂应好意思之为水银？奸滑性燥难伏，为金花，铅入汞所成，故是同类又有金性。故能吸汞勾制，相留变化为丹。又金花少见法，若得错铅白腻饶州者，但烈火炒三转可用，不者但真金不怕火了未杯熟铅入仰月炉，下火令急，略除赢皮，黑末令尽，即投汞。·但猛下火，食顷之问，金花咄出。又将此花烊成汁，更投汞，其花五色，名日天地之符，亦闻东说念主珠，花化汞为丹是也。若一排花用，即须邑邑者，是专阳丹法。一两花勾一两汞，研如粉入鼎，鼎内用黄牙，不去未郁花，但一物即得为泥涂鼎内，入汞可一月养之。又二两添二两生汞，月月以一倚添，得此汞色如土青黑，添金得一百日后用九转铅砂育之，令伏火，色黄微赤。更月一日一度蘸水，若土鼎不须蘸熟铁．’须蘸生铁，柔令为熟铁，若柔入土坑没头。大火通赤一日通宵，即熟若土鼎，即用甘土及黄土浆，并寿州破瓷末瓜分，为之量大小厚，作乾后用铅砂研泥、蘸揩之，火渐珑之，令赤熟后内涂花牙，用将前未伏药。九月毕不要多，亦得。但三五月问者，量些许旦伏亦得伏，行将添了药重入鼎一百五旬日，渐从文火入武，临未着大武火，可一日二日。又更将此药烊成汁为挺，梼碎又更入鼎一月日，不烊亦得服也。前添汞火须养火，不得烈火。若阴元正阳之法，行将再转花。不者一排花，不者九转铅烊成汁，计一斤铅入一斤汞，从本年冬至至来年冬至毕，毕日烈火一周，其汞吐出铅上，收取其药。又入鼎中武火六旬日，名正阳丹。丹毕，若阳元法，用朱砂以黄丹覆藉；亦如阴元法，若流珠九转法，但责汞令乾治碎入鼎，以金花、玄白覆藉，每月一开，逐日用四两炭，若良雪神水法，火不录。若此经，唯烊花入汞，如二元法，唯用朱曾雄稍异，即不着亦得。是故黄帝唯重此金花也。　　淮南真金不怕火秋石，　　秋石是将前金花入铅砂一百日，都名秋石。又为金花属西方，西方为秋，故号秋石。刘演云：《草堂》云誉石，应非也。誉至毒，若何堪入药？唯四神八石丹用及乾汞家用，此应无谓，故秋石可量。淮南王立号，岂应誉石？淮南王重之，亦如玄白出於铅中，号为石胆。时东说念主云用蒲州者，岂非谬乎？淮南王是汉刘安厉王之子，封於淮南，因号谁南王。王性好说念，感八公授说念，王弃位随八公往寿州，飞真金不怕火丹成而去，今八公山见在。　　王阳加#102黄牙。　　黄牙是错铅及黄丹，亦名京丹一斤，用汞四两，入寿州瓷槐中，烈火烧之，食顷成水如镜，待玲凝如黄金，冲破如马牙，因号黄牙。是王阳为金花、秋石，难作烧黄丹为上据力，亦与金花同等，稍优劣耳。时东说念主云金花为黄牙，亦得终稍别耳。更有东说念主去硫黄及牝牡等，甚谬也。只据流黄制汞为朱，岂知黄牙所出？《十仙记》具明，亦有铅、汞、石胆、黄矾，所作此经应无谓也。唯错铅及黄丹，作为真王阳。汉时故意州刺史常好说念，以作金救东说念主，故阳贵此，立号黄牙。故知东说念主但调铅得理，即大还丹可致也。　　贤者能特行#103，不肖与母俱#104。　　特行者是伏汞一味为丹，非用二青也，及四黄也。母者，金花也。故上古真东说念主，唯谓汞一味任火日月久长火养成丹，入曾青同养，故上贤者是上古东说念主也。今不肖后贤者，言与金花、黄牙制力一同，故云不肖，不许与母俱也。所计上古之东说念主，非一二年丹成也。据《九丹经》云，亦用金花涂鼎养汞，岂应将汞独入空鼎而成者，何得阴阳龙虎之名？铃应加喊别耳。若论特行，妙名日孤阳。九元君日：孤阳之丹不可辄服，须借阴成丹。若成铅即尽，何执特行？而元阴药，准如特行，其性甚玲。丹成已后，又热毒性生。为铅属水，而汞属火，故须水熄灭。丹成元毒亦有伏，得乾汞色如红玻卑，将为世绝，作粉为膏，有服五两之后，透骨如冰而玲，状似长病东说念主，乾汞银只能为世宝，何得永生之理？经诀具明。阴阳龙虎而成，岂独化汞？故汞为主，金花为君，曾青等使，雄黄为佐。君臣相使，返恶伏制成丹，入身散如风雨，立能输骨续筋，故能永生不死也。且天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，一阴一阳日说念，亦二气相化万物而生其中，阙一不可。岂去天留地，去日留月？故须金汞雄曾所成甚妙。如不着雄曾，其丹最尊至重也。　　古今说念由一，对谈咄耳谋#105。　　自古及今，唯独味为丹，借铅花句伏。细论其金花，亦与汞瓜分，何妨对谈不悟也。　　学者加发奋，眷恋深想惟。至要言甚露，昭昭不我欺#106。　　昭，明也。我示此法，深想此经，我不欺谬於汝。其加发奋者，为昔特行任士养今，令加发奋金花、黄牙之力，而成大还丹矣。　　周易参同契注卷下竟

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