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盱眙《桑氏族谱》续修谱跋清野 裸舞

礼经云，父没而不忍读父之书，手泽存焉耳。母没而杯棬不忍饮焉，口泽之气存焉耳。仁东说念主孝子读前东说念主书，如见前东说念主焉。善读前东说念主之书者，非读其书也，继其志，述其事，尽其心力长途。然心有欲尽，而力不可者，吾惜其为心，有劲能尽而心不欲者，吾悲其为东说念主。

尝不雅江以南有谱牒者，什之八九，江以北世室之仅存其谱，而士庶之家未易数，数觏岂孝弟之性殊欤，抑习俗使然也。东说念主非无良孰肯自居，浅陋逊好意思于前贤，求其东说念主伦攸叙大本无亏者，何东说念主乎。不可不穆然于我桑氏矣。叔祖斗南公仁孝性成，凡事关伦纪者，慨然自任，爰作者乘垂诸长久，是以谱图之。明备尊卑高下，咸集其中，庶几名正分定，而世系不紊与夫。条教之周全，愚夫愚妇兴起为善，靡不式训型，而家声不坠其功之及于吾家之大者，孰能愈于斯哉。天然后起无东说念主，则祖先之遗意不几隐乎。又赖有我叔父子蕃锡公者，敦本睦族，承前裕后，取先东说念主之残篇而重订之。使统序所及，修葺一新而谱之，有补于先后者，更有大焉。

斯谱也，首创于崇祯壬午，而复成于康熙辛亥，其在至今，又阅十五年矣。经邑侯朱公均里甲以一差徭，使吾家之东说念主分为数里，而数甲之东说念主，利己分户，久之而亲者疏矣。又久之而疏者愈疏矣。厥后粗笨童孙荼居异处，虽属一姓，谋 面不识，将若之何以谱之续修持急急也。余承通族之命，不敢辞曰，溯本推源，不可忘也。同宗共族不可遗也，先东说念主成书又不可轶也。遵旧谱之法规，为新谱之增释更无有遗漏而沾污者，固以使前东说念主之燕翼，贻谋千载如一日也。叙而表之，以俟后之善继述者。

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时康熙二十五年龄在丙寅朱明月既望吉旦十世孙应昌谨跋。

译 文

《礼记》经典中说，父亲物化后不忍心阅读父亲的书本，是因为上头留存着父亲的手泽。母亲物化后不忍心使用她用过的杯盘，是因为上头留存着母亲的口泽之气。仁东说念主孝子阅读前东说念主的书本，就好像见到前东说念主相同。善于阅读前东说念主书本的东说念主，并非只是是阅念书本自身，而是禁受前东说念主的志向，记叙前东说念主的功绩，尽我方的心力间隔。关联词，多情绪要英勇却能力不及的东说念主，我为他的这份情意感到愁然；有能力不错英勇却不肯意悉心的东说念主，我为他的为东说念主感到哀吊。

照旧不雅察发现，江南地区有谱牒的眷属十有八九，而江北地区世家富家中仅少数还留存着族谱，世俗士东说念主和庶民之家能保存族谱的更是难以计数，这难说念是因为东说念主们孝敬父母、兴趣兄长的天性有所不同吗？照旧习气习惯导致这么的情况呢？东说念主并非莫得良知，谁肯自我慢待，把良习让给古代的贤哲呢？要寻找那些东说念主伦干系有序、根柢莫得缺失的东说念主，又有谁呢？对此我不可区分咱们桑氏眷属怀着进展之情。叔祖斗南公天生和气孝敬，但凡干系到伦理纲常的事情，他王人清脆地承担包袱，于是编写了族谱流传久远。因此族谱图谱澄莹完备，尊卑高下的干系，王人会聚在其中，差未几不错作念到名正言顺、名分详情，而眷属世系也不会交加。况且族谱中的条文教义周全完备，即使是愚笨的男女也能受到激勉而一心向善，无不谨守指点和榜样，眷属的声誉得以保抓不坠，他对咱们眷属的功劳之大，谁能向上他呢？

天然如斯，若是莫得后东说念主禁受，那么祖先的遗志不就险些要埋没了吗？又幸好有我的叔父子蕃锡公，他防卫根柢、温煦族东说念主，禁受前东说念主做事并为后东说念主始创细腻条目，录取先东说念主的残篇再行纠正。使得族谱的统序所波及的现实，修葺一新。而这部族谱对眷属先后事务有所补益的地点，更是意旨瑕玷。

这部族谱，始创于崇祯壬午年，又在康熙辛亥年再行修成。到如今，又畴前十五年了。历程邑侯朱公调度里甲，和洽差役钱粮，使得咱们眷属的东说念主被分在不同的里，而不同甲的东说念主又各自分户。时辰深刻，原来亲近的族东说念主干系变得提议了。又过了很久，干系提议的族东说念主愈加荒野了。自后年幼的子孙居住在不同的地点，天然同属一个姓氏，却互相碰头王人不虞志，对此该若何办呢？是以族谱的续修是异常瑕玷的事情。我承蒙全族的布置，不敢辞让，因为探本溯源，不可健忘；同宗共族，不可遗漏；先东说念主写成的书本，又不可消除。我谨守旧谱的法规，对新谱进行增补阐释，更是莫得遗漏和沾污的地点，以此让前东说念主留住的恩泽，历经千年也能像一日那样绵延按捺。我写下这篇后记，来恭候后世或者善于禁受和记叙眷属功绩的东说念主。

时辰是康熙二十五年，岁在丙寅，农历八月十六吉日，十世孙桑应昌恭敬地写下这篇后记。

（二十一生孙 桑春庆 2025年3月18日校录）清野 裸舞

发布于：安徽省